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《정신현상학》서론 (9)-哲學-

작성자:

안티다원

조회: 73 등록일: 2026-09-02

<div>『정신현상학』 서론 (9)</div><div><br></div><div>  또는 만일 우리가 매개체라고 가정하는 인식 자체를 시험함으로써 그 반사 법칙을 알게 되었다고 하더라도, 그 결과에서 이 굴절을 빼버리는 것 역시 마찬가지로 무익한 것이다. 왜냐하면 우리에게 진리가 닿게 해주는 것은 광선의 굴절이 아니라 오히려 그 광선 자체이며, 바로 그것이 인식이기 때문이다. 그리고 이것을 빼버린다면 우리에게 나타나는 것은 단지 순수한 방향 또는 빈자리일 뿐일 것이다.</div><div>Or, if the testing of cognition which we suppose to be a medium made us acquainted with the law of its refraction, it would be just as useless to subtract this refraction from the result, for it is not the refraction of the ray but rather the ray itself through which the truth touches us that is cognition, and if this is subtracted, then all that would be indicated to us would be just pure direction or empty place.</div><div><br></div><div>【의역】</div><div><br></div><div>  인식을 절대자에게 이르게 하는 하나의 매체라고 생각하고, 그 매체가 진리를 굴절시키는 법칙까지 알아냈다고 하자. 그렇다고 그 굴절을 제거해서 순수한 절대자를 얻을 수 있는 것은 아니다. 왜냐하면 우리에게 진리를 전달하는 것은 굴절된 어떤 것이 아니라 바로 그 인식 자체이기 때문이다. 인식까지 제거해버리면 결국 남는 것은 아무 내용이 없는 방향이나 빈자리뿐이다.</div><div><br></div><div>【주해】</div><div><br></div><div>  cognition which we suppose to be a medium</div><div>우리가 매개체라고 생각하는 인식.</div><div>헤겔은 우리가 절대자를 직접 아는 것이 아니라 인식이라는 매개 도구를 통해서 절대자를 안다고 생각한다면, 인식이라는 도구가 진리를 왜곡하지 않겠는가? 이것을 헤겔이 공격하고 있다. 헤겔은 인식이 진리를 왜곡한다고 해서 인식이라는 매개 작용을 제거할 수는 없다고 말한다. 인식을 제거하면 진리를 순수하게 얻는 것이 아니라 오히려 그 내용을 전혀 알 수 없는 빈자리만 남는다.</div><div>헤겔은 우리가 단순히 절대자를 직접 알 수 있는가를 묻는 것이 아니라, 진리가 우리에게 나타나는 그 과정 자체가 어떻게 진리의 자기 전개가 되는지를 주목한다.</div><div>for it is not the refraction of the ray but rather the ray itself through which the truth touches us that is cognition</div><div>인식은 광선의 굴절이 아니라, 진리가 우리에게 닿게 해주는 광선 자체이다.</div><div>헤겔은 칸트에게 이렇게 묻는다. “당신이 물자체(현상계 배후의 근원)를 알 수 없다고 하는데, 그렇다면 어떻게 그것(물자체)이 인식 바깥에 존재한다고 말할 수 있는가?”</div><div><br></div><div>  우리는 『정신현상학』 서론에서 헤겔이 지루하리만큼 칸트의 ‘물자체 인식 불가능론’에 매달리는 것을 보게 된다. 칸트는 물자체(Ding an sich, 현상계의 근본)를 모른다, 즉 인식할 수 없다고 선을 긋는다. 여기에 헤겔은 묻는다. 물자체를 모른다면 물자체가 있다는 것은 어떻게 아는가? 모순 아닌가? 이렇게 따지면서 물자체를 변증법적으로 설명하고, 더 정확히는 물자체라는 구도를 해체시키려 한다.</div><div><br></div><div>  칸트에 의하면 물자체는 현상 뒤에 있거나, 적어도 현상으로 환원될 수 없다고 한다. 그러나 헤겔은 애초에 현상과 물자체를 둘로 나누는 것 자체를 문제 삼는다. 현상과 본질을 나누지 않고, 현상 자체가 자기운동을 통해 본질을 드러낸다고 본다. 현상은 본질(물자체)이 자기 자신을 드러내는 과정이다. 현상이 자기 모순을 드러내면서 그것을 극복하는 운동 자체가 진리(물자체)의 자기 전개이다.</div><div>헤겔의 절대정신(헤겔의 신)은 운동이다. 완성된 물건이 아니고, 오히려 자기 자신이 되어가는 과정이다. 진리(절대정신)는 완성되고 고정된 것이 아니라 스스로 자신을 만들어가는 존재이다. 현상의 변증법적 전개 자체가 절대자의 자기 현현(자기 드러냄)이다. 이 『정신현상학』은 바로 그 절대정신의 자기 드러남의 과정을 추적하는 책이라고 할 수 있다.</div><div><br></div><div>  물론 이런 헤겔의 현상에 대한 이해나 물자체 인식 불가능론에 대한 비판은 기독교 신학과 충돌된다. 그의 신인 절대정신(절대자)은 미완성의 불안한 존재이다. 자기인식을 하지 못하는 상태였다가 자신을 외화(外化, 자연과 인간 역사로 나타남)함으로써 자기를 인식해나간다는 이해하기 어려운 주장을 한다. 무슨 놈의 신적 존재가 자기 인식을 못한다는 말인가. 그리고 현상이 진리의 나타남이라고 하는 것도 오해의 소지가 많다. 현상 자체가 신의 현현이란 말인가, 아니면 내재(內在)한다는 말인가? 이 부분이 범신론(pantheism) 또는 범재신론(panentheism)으로 여겨질 수 있고, 성경의 전능하신 초월자 하나님을 역사와 물질세계로 통합시키려는 위험이 있다.</div><div><br></div><div>  그리고 칸트의 물자체 인식 불가능론은 신학상 회의론을 낳는 부작용이 있으나, 어느 면에서는 하나님의 절대 초월성을 지켜내고 창조주와 피조물, 특히 인간과 하나님을 구별해주는 장점도 있다. (칼 바르트, Karl Barth) 하지만 헤겔의 이런 신관은 피조물 속으로 하나님을 끌어들여 역사와 시간 속의 존재로 여기게 하는 오류에 개방된다.<span style="font-size: 9pt; letter-spacing: 0px;">우리가 이 딱딱한 내용을 건드려가는 것이 무슨 의미가 있을까 여길 수 있지만, 칸트와 헤겔은 지성사에서 빼놓을 수 없는 거인들이다. 우리의 지적 지평을 넓게 펼쳐가면서 앞서간 거인들과의 지적 난투를 벌여보는 가치는 가볍지 않을 것이다.</span><span style="font-size: 9pt; letter-spacing: 0px;">Kant의 『순수이성비판』, Hegel의 『정신현상학』, Heidegger의 『존재와 시간』의 서문들은 가장 중요한 서문이면서 난해하기로도 소문나 있다. 그중 헤겔의 것 하나를 돌파해보는 것도 유의미할 것이기에, 난해하지만 “같이 갑시다”를 부탁드려 본다.</span></div><div><br></div><div>2026.9.2.안티다원</div><div><br></div><font size="3"></font>

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